在风水学领域，说到三煞，有人如临大敌，认为三煞是一把利刃，最易伤人于无形。也有人持相反态度，认为“若要贵，修太岁，若要发，修三煞”。

在漫长的岁月长河中，三煞主导了一幕又一幕或大喜或大悲的闹剧。由此三煞更是蒙上了一层神秘的色彩，让人无法辨识。不懂风水的人不禁要问，三煞到底是何方神圣，竟有如此大的威力？接下来，就让我们一起来了解一下“三煞”吧！

何为三煞？

三煞也叫三杀，即为流年冲三合旺位的方位。《永吉通书》作出这样的解释：“三煞，太岁中杀也。每年占绝胎养三方，公众号:星算 绝为劫杀，胎为灾杀，养为岁杀。”由此可见，三煞实际上是劫杀、灾杀、岁杀三者的合称。

具体推算三煞的方法是，寅午戍三煞在北，占亥子丑三方。巳酉丑三煞在东，占寅卯辰三方。亥卯未三煞在西，占申酉戍三方。申子辰三煞在南，占巳午未三方。

年、月、日、时起例皆同，只不过是年月三煞为祸更为凶猛，而日时三煞为祸稍轻而已。

比如：寅午戌合火局，火旺于南方，北方（亥子丑）乃其冲，为三煞（亥为劫煞，子为灾煞，丑为岁煞亦称墓库煞）。申子辰合水局，水旺于北方，南方（巳午未）乃其冲，为三煞（巳为劫煞，午为灾煞，未为岁煞）。

亥卯未合木局，木旺于东方，西方（申酉戌）乃其冲，为三煞（申为劫煞，酉为灾煞，戌为岁煞）。巳酉丑合金局，金旺于西方，东方（寅卯辰）乃其冲，为三煞（寅为劫煞，卯为灾煞，辰为岁煞）。用诀表示则为“寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未煞西，巳酉丑煞东。

三煞流年方位

根据流年而定三煞的流年方位是：

申子辰年煞在南方，也就是巳午未方。

寅午戍年煞在北方，也就是亥子丑方。

巳酉丑年煞在东方，也就是寅卯辰方。

亥卯未年煞在西方，也就是申酉戍方。

乾、坤、艮、巽四隅山，永远不犯“三煞”。

三煞宜忌

一、三煞所临之方宜静不宜动，忌修造动土、立柱上梁等，也不要放盆栽、植物等，以免冲动三煞。

二、三煞方忌进人口，也就是店铺、阳宅大门、或是办公室大门忌讳朝向三煞方位。

三、办公室（座位）、卧室（睡床）等不宜朝向流年三煞方。

三煞如何运用?

以年为论，凡寅午戌年，北方均为年三煞。申子辰年，南方均为年三煞。亥卯未年，西方均为年三煞。巳酉丑年，东方均为年三煞。如果所选择的地形属于犯煞的方向，就不可造葬。

凡寅午戌年月日时俱忌北方修造，申子辰年月日时俱忌南方修造，亥卯未年月日时俱忌西方修造，已酉丑年月日时俱忌东方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不能在巳(蛇)午(马)未(羊)三方修造动土，同样不择 四月(蛇)五月(午)六月(羊)这样的月份和寅(虎)午(马)戌(狗)三个字全部的日课用事，否则犯煞。

今年为己亥猪年，地支为亥，属于亥卯未合木，木旺于东方，西方乃为其冲，所以今年的三煞方在正西方。因此，各位福主一定要注意家中此方位的布局，未免不必要的麻烦，切忌触犯“三煞”。

但凡事都有两面性，三煞方也不完满是凶煞凑集方位，家居风水中也能够利用三煞方招财。

“气”是中国传统哲学中最重要的范畴之一，在历代哲人的理论思维中，其内涵外延不断被发展，而变得非常宽泛。同时“气”也是中国风水的核心。

风水术以“气”为万物本源，认为世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源（一），它分化出阴阳(两仪)，又分出金、木、水、火、土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福，这些祸福都是可以预测的。

同时由于风水学认为"气"是生发万事万物的根基，"有气"的地方才有希望，有希望的地方就是"吉地"。那么“气”到底是什么呢？一起来了解一下吧！

“气”的基本含义“气”是中国哲学的重要范畴之一，其外延非常宽泛，凡所有学术，公众号:星算 也无不引申应用并各有不同取义。概略言之，“气”有如下一些基本含义：

一是指流动而无定形的物质存在，如水气、云气、气味等，这是“气”的原义。如东汉许慎《说文解字》：“气，云气也；”又说：“云，山川气也。”郑玄在《礼记祭义》的注中提到：“气，谓嘘吸出入者也。”。

二是由“气”原义引申，被视为天地万物的最基本构成单位，“其细无内”，“其大无外”（《管子心术》），充盈天地。无形的存在是气，气凝聚即为有质有形之物，并贯通其内外。如《庄子外篇》：“气变而有形，形变而生。”公众号:星算 《孟子公孙丑》：“其为气也，至人至则，以直养而无害，则塞予天地之间。”

张载《正蒙太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”充斥并维持生命存在以及决定其变化的“气”，又称为“生气”、“精气”等。

三是在哲理思维中,“气”被视为万物之源，即所谓“元气”。《老子》中所云。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，是说阴阳二气冲荡而化合成万物。何休《公羊传解诂》曰：“元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”

元气可看作是天地未分以前的混沌统一体。四是在宋明理学，“气”常与“理”并列，称为“理气”。朱熹《文集答黄道夫》: “天地之间有理气。理也者，形而上之道也。”

是“先天地生”之道。而王延相等则认为理是气所固有的，“理载于气”。并说：“气，物之原也；理，气之具也；器，气之成也。”（《慎言五行》）理只是宇宙间惟一的实体存在，即气的规律表现。

此外．由尹文“气道（通）乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”（《管子内业》）起，经《孟子公孙丑》“我善养吾浩然之气”的论说所倡导，“气”被引入伦理学、美学等精神领域，又常指人的道德修养.心理素质以及审美观照的感受等等意义。

在魏晋山水美学等艺术哲学思维的深入发展中，更成为量重要的美学范畴之一。如文论、画论中最为常见的“气韵”、“气象”、“气骨”等概念中的“气”，则类同今日“空间”、“环境（场所）”、“氛围”、“心理场”等意义。

风水之“气”的类别

风水言“气",内容极为广泛，取义也多有不同，但基本是在传统哲学、美学有关“气”的概念范畴框架下加以引申应用的。保存至今的风水著作，几乎无一不是气论的产物。

早期的形势宗风水所言之气，主要是山川之气。如《青囊海角经》中所说：“山水者，阴阳之气也。”并认为“气者形之微，形者气之著；气隐而难知．形显而易见”。

在随后的形法派著作中，对“气”的论述进一步细化了。例如《金氏地学粹编归厚录阳基章》讲道：“阴宅穴在地中，止穴内一气。阳宅穴在地上，不专以地气为用，兼取门气。

盖清虚之上，气本横行，门户一启，气即从门而入，其力与地气相敌。……须得门地两旺，然后可以招诸福。门地之外又看道路。道路局势朝归者，作来气断；横截者作止气断。朝路比来龙，横路比界水，所谓三衢、桥梁同断。

峤者，邻居高处峻处，如艮方老有高屋，则气被障断，反从良方还转气来，回向我宅。所谓回风反气，自高及下者，高屋多则气厚，高屋少则气浅。……空缺者，方隅孔窍，或在宅外，或在宅内，能引八风而人；关于祸福，不可不知。”

这里所谓“一地、二门、三衢、四峤、五空缺”概称“五机”，就是阳宅相法中察气所审的五种气，它们所具有的不同性质与作用，可作如下理解：

1地气

概指宅基大小高低、土质、地温及湿度等因素及予人生理、心理的影响效果，其中也包括环境氛围所体现的家庭内聚力或亲和力。地气过强或过弱，都会使人在生理、心理上感到不适，就需要用门气或其他性质的气来进行调节。

2门气

门是宅院的咽喉，阳宅相法中有“气口”之喻。实际上，门不仅为宅内外交通联系孔道，还涉及居住者的出入平安、防卫以及邻里关系的和谐或门第尊卑秩序，也制约着宅内外景观、小气候调节等因素，门气即概指这诸多宅内外环境联系制约因素及影响。门气不宜过强或过弱。例如门气过盛则会冲淡地气，其中也包括宅内私密性的破坏。

3衢（qú）气

概指宅外道路交通导向及道路对宅内产生影响的各种因素。衢气的审度与选择调理，既要考虑到交通便利，识别性强，又要避免与之有关的外界不良干扰。

4峤气

以高屋为屏障，围合适度，会产生场所的安定感，而围合过紧则会有压抑感。这些都是所谓峤气。当然，其“回风反气”，也包括高屋遮拦对宅内通风排湿降温或防风御寒等小气候因素的重要因素。

5空缺之气

即宅内外环境因空间流通渗透而产生的影响效果。除了影响生理需要以外。在心理上，也指宅内外空间围合联系上的宽松、开敞或通透之感，还包涵有公共或半公共宅间中的各种不稳定因素。

风水中的煞气分类

按照“气”对居住者的不同作用，古代风水将“气”划分为“生气”和“煞气”。凡对居住者的身心有益之“气”，统称“生气”，相应地，住宅内外环境中对居住者有不良影响的因素统称为“煞气”。煞气主要分为以下七大类：

1、形煞： 为有形可见、有迹可寻之煞，如：鸡嘴煞、反弓煞、穿心煞。屋外的十字路角、天桥、奇形怪状的山石、树、路等皆是。

2、味煞： 有发霉或一切难闻的气味都属于味煞。

3、光煞： 屋内光线不足或光线过强都会产生不良影响。屋外的霓虹光亦为光煞的一种。

4、声煞： 嘈杂声、打椿声、难听的流水声。

5、理煞： 理气之煞，如飞星之二五叠临、三线同见等。又如灯泡之双单数、鱼之条数。

6、色煞： 家中黑色过多则阴气过盛，红色过多则精神紧张。又门对门的颜色亦有相生相克的关系。更重要者，必须配以宅主所需的颜色。

7、磁煞： 磁力对人的大脑影响甚大，风水主要是根据磁场的变化而计算出对人之吉凶。

如遇以上煞气，风水主张用遮、挡、化、斗、避等五种办法来调理。

从历史的层面来说，我国古代宅居的选址、环境的优选、生态景观的塑造等，都遵循了“气”的聚结和运动规律，这说明了风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发"气"的那个地点“气”。

而从现实的角度来看，在做风水研究时，如果我们对“气”的认识含混不清，那么以“气”为基本理论的风水学，就只能被学界视为“准科学”，甚至被贬为“伪科 学”或“封 建 迷信”。

所以 ，正确的认识“气”不论是从风水的实践层面还是理论层面都是很有必要的，望各位悉心领会。